「神、人を喰う - 人身御供の民俗学」
博士論文の書籍化なので、はじめは難しいかな？と思ったけれど、 人身御供や人柱の、研究の歴史が素人にも分かりやすく説明されていて、なんとか最後まで読めました。
人身御供の伝説や昔話は、今でも、沢山語り継がれていますし、人身御供を模したお祭りも数多くあります。
それは、突き詰めると、人々の中にある、根源的な暴力への欲求を表したものだと、作者は結論付けたようです。
…
ここからは、私の考えです。
人身御供は、本人にとっては他者の利益のために自分の命を差し出すことであり、それ以外にとっては、自分（達）の利益のために他人の命を奪うことです。
その利益とは、五穀豊穣、災害の防止や鎮圧など。
…つまり、自殺 or 殺人により、自然をコントロールできるという考え方です。どうして繋がるの？と、不思議に思いますが、それこそ、"神の嫁" であったり、"穀物神の死と再生" であったり、さまざまな信仰が介在しているのだと思います。
でも…、そんなややこしい間接的な信仰が、最初からあったのでしょうか…。
日々食べられるかどうかという生活では、人身御供の直接の利益は、まず、飢餓を癒すため、食べるためだと思うのです…。あるいは、船上で嵐に見舞われた際には、乗組員を減らして船体を軽くするための人身御供が、あったと思います…。当初は、こうした人々の直接の利益のために行われていた殺人が、後に、信仰と結びついたとは考えられないでしょうか。
言い換えると、人々は、集団が命の危機に瀕した時、少数を犠牲にして、集団を存続させることを、昔から行ってきていて…、それが、農耕（自然のコントロール）の進歩とともに、信仰と結びついて儀式化したのでは、ないでしょうか…。
そんな儀式を、人々が好んで行っていたとは、とても考えられません。上記の本では、人間には暴力への根源的な欲求があることが、指摘されていましたけれど…、逆に、非暴力への欲求も、あるはずです。
なぜなら、人間は、集団を作って暮らす社会的な生き物だからです。そのコミュニティのなかで（あるいは近辺で）殺人をすれば、集団を壊してしまう恐れがあります。その危険を冒しても人身御供をしていたとすれば、それは、自然を手なづけて食糧を得て穏やかに暮らすことが、本来、非常に難しいということを、示しているのだと思いました…。
人身御供は本質的には、殺人だと思いますが、時に犠牲者が自分から命を差し出すように仕向ける工夫をしたり、旅行者などの第三者から選んだり、社会的弱者から選んだりするのは、仲間殺しの衝撃を少しでも和らげるためのように、思います。
ですから、人身御供の伝説・昔話・祭りが今に伝わっている理由も、私は、普通には受け入れ難い習俗を人々が受容するためでは…？と、何となくそんな気がしました。
水神への生贄？（片目伝説5）
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柳田国男氏の「一目小僧」を、再読してみました…１つ、気になったところがあるので下に引用します。
…ただ祭の時、神と人との仲に立って意思の疎通を計った特殊の神主が、農業にとっては一番利害関係の大なる水の神の祭に、比較的ひろくかつ久しく用いられていたらしいことと、飲食音楽以外の方法で神の御心をやわらげ申すという、今日の人にはややにがにがしく感ぜられる思想が、特にこの方面に永く残っていたらしい…（柳田国男「一目小僧」）
柳田氏は、片目伝説を、田の神へ生贄を捧げていた名残と考えていたようです。
ちょっとびっくりするような話ですが、人柱や持衰も考えてみれば水の神に捧げていたわけだし…もしかしたら、そんなこともあったのかも…という気もしました。
前にも書いたとおり、Wikipedia等によれば、日本の片目伝説の起源は、２つの説がよく知られていますが…
- 日本の片目伝説の起源
１か２か、ではなく、もしかすると、１と２が混ざった可能性もあるなぁと思いました。
そうだとすれば…
一つ目の神様や鬼に関する日本最古の記録は、8世紀の「日本書紀」「出雲風土記」。
日本書紀には、鍛冶神「天目一箇神」の記載がある一方、「出雲風土記」には一つ目の人食い鬼「阿用郷の鬼」について書かれているそうです。
阿用郷の鬼を、１に関連するものと仮定すると、8世紀当時、１は既に零落して妖怪化していて…、一方、２は現役、かつ、国が公式に存在を認めていた…と、すれば、１は２よりも古い時代の出来事であったと考えられるでしょうか。
さらに、日本書紀のスポンサーは天孫一族で、彼らの最大のライバルが出雲族であったことを考慮すると、２は天孫族の信仰、１は出雲族の信仰であったと、考えることができるでしょうか…？
蛇足を重ねますが…、
古事記に、イクタマヨリヒメ（スエツミミの娘）が大物主（三輪山の蛇神）と結婚してオオタタネコという神様の祖先を産むお話があります。
三輪山の大物主は、天孫族以前に付近を治めていた王様で、出雲族出身だったと記憶しています。
（司馬遼太郎氏によれば、現地では「オオミワはんは、ジンムさんより先や」と、語り継がれているのだとか。）
ここにも、出雲出身の蛇神（水神）がでてきます。
水神に生贄を捧げて田の豊穣を願う信仰が、大昔の出雲族にあって、それが、天孫族の日本統一後、妖怪化したり、伝説や昔話に変わったのかな…なんて、想像を逞しくし（すぎ）てしまいました…。
片目の伝説（4）
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先日、地元の図書館で、ふと民話の本を手にとって開くと、片目の魚のお話が載っていました。
- 片目の魚の伝説とは…
- ある池・沼などに住む魚がおかしなことに皆片目だといい、それにまつわるさまざまな因縁が語られます。たとえば、片目を矢で射ぬかれた武将がその池で目を洗って以降、魚が片目になった…など。
片目の伝説って、なぜこんなに、あちこちに、沢山あるのでしょう？
私の郷里には、片目の神様の伝説があるので、ちょっと気になってしまいます。
- 片目の神さまの伝説とは…
- 神さまがある地方へ出かけた折、ある特定の（ウド、胡麻、竹など）植物で目を傷めたので、その後、その地方にはその植物が生えなくなったというお話です。
Wikipedia等によれば、日本の片目伝説の起源は、２つの説がよく知られています。
- 日本の片目伝説の起源
時代的には、2であれば弥生時代くらい、1であればもっと大昔になるでしょうか。
そんな大昔の信仰が、2000年（以上？）経った今も沢山残っていると思うと、とても不思議です。
ところで、片目伝説は、古い書物にも書き残されているのでしょうか？
一つ目の神様や鬼に関する伝説は、日本書紀や風土記にあり、これらは、ギリシア神話など海外の神話などとも類似点があるそうです。驚いたことにギリシア神話にも一つ目の鍛冶の神様がいらっしゃるのだとか。
今残っている片目伝説は、これらと関係があるのでしょうか？
ヒラメちゃんの塩センベの正体？
漫画「じゃりン子チエ」に出てくる謎のお菓子、塩せんべい。
東北の「南部せんべい」同様、丸くて、フチにギザギザが付いています。
結局、実物にはまだ遭遇していないのですが…、
私は、これは今でも売られている「ポンせんべい」の古いバージョンなのかも？と、密かに考えています。
ポンせんべいは、「満月ポン」の松岡製菓さんによれば、昭和33年（1958年）に商品化されたそうです。
ポンせんべいは、小麦粉を、おせんべいの型に密閉して、圧力をかけて空気を含ませて焼き、醤油味をつけたものです。密閉するので、南部せんべいのようなギザギザ部分はなく、まんまるな形をしています。
でも、ポンせんべいが考案される前は、圧力をかけない、南部せんべい方式で焼いていたのでは？
つまり、醤油味の南部せんべいが、ヒラメちゃんの塩センベの正体なのでは？
と、思うのです。
ちなみに、なぜ塩味でないかというと…、
関西は昔は瓦せんべいのような甘いおせんべいが主流で、それに対して、関東発の醤油味のおせんべいを、塩せんべいと呼んで区別していたらしいので。
ところで、漫画「じゃりン子チエ」の連載開始は、Wikipediaによれば昭和53年（1978年）です。
ポンせんべい登場から20年経っていますが、この頃にはまだ、ヒラメちゃんの塩センベが残っていたのでしょうか。
かさじぞう
小澤俊夫さんの「昔話へのご招待」の、年末最後の回で、「かさじぞう」を久し振りに聴きました。
聞き手の中村律子さんも仰っていましたが、良いお話だなぁ…と、しみじみしてしまいました。
お正月くらいお米を食べたいと思って、家に残っていた資材で、菅笠を作って売りに行って…、でも、悲しいことに全く売れなかったので、雪で寒そうにしていたお地蔵さんに被せてあげて、1つ足りなかったのでお爺さんがかぶっていた笠もかぶせてあげたら、お地蔵さんが…、というお話。
自分を大切にする気持ち、人を大切にする気持ち、生きていくのに何が大事かということ、その気づきは簡単なようで難しいということ。ほんの短いお話の中に全部入っているのが凄いなぁと、思いました。
山裾の闇
小豆島で農家を営む老夫婦が、息子夫婦と同居するために、故郷を引き払って東京に移住する短編小説です。
農家の厳しい生活と、夫婦のシビアな現実感覚がとても印象的でした。
私の家も元々は田舎のお百姓さんだったからか、読んでいると、実家に戻ったような気持ちになりました。
実際に昔ながらの農家で生活した経験はありませんが、子供時代に親戚の集まりで何泊か泊まったことはあります。
当時の情景で忘れられないのが、夜の闇の中で見た真っ黒な山です。
山から、黒い静寂が押し寄せてきて、何か居るというより、何かが満遍なく溶け込んでいて、自分もその中に吸い込まれそうな気がしました。こういうところに住んでいたら、物事が全然違って見えるのかな…と、子供心に感じました。
JG フレーザー「旧約聖書のフォークロア」
旧約聖書に書かれているいろいろなエピソードについて、世界中から類話や類例を集めて起源を考察している、と思います。
過越の起源が知りたくて、図書館で借りて、でも情報量に圧倒されて、まだ少ししか読めていないんです。
目次だけでお腹いっぱい…！！でも凄い。
フレーザーさんって、金枝篇でも有名ですけれど、いったいどんな頭脳をしていたのでしょうか。ＰＣもない時代にこんな膨大な情報を集めて、整理して、分かりやすい文章で論理的な考察を加えて論文にしているのですから…。
高い本ですが、自分へのクリスマスプレゼントにしたくなりました。
日本の昔話・伝説研究の第一人者、小澤俊夫さんのラジオ「昔話へのご招待」では、時々、日本の昔話と、世界の昔話の類似点について、とても興味深い解説があります。たとえば、鳥取の昔話と、中南米（マヤだったかな？）の昔話が似ているとか、グリム童話の「コルベスさん」と「猿蟹合戦」が似ているとか、こんな例は数えきれないほどあって、「桃太郎」すら、ヨーロッパの学者さんに話すとギリシアの「アルゴ・ナウト伝説」に似ている、と言われたそうです。
人間は、大昔から意外と長距離を移動している、と、小澤先生はいつも言われます。
聖書に書かれているような神話的なお話だって、昔話同様、各民族に固有のものばかりではないはずです。よく考えたら当たり前だけれど、今までよく考えなかったし、何となく、逆に、日本の神話や神道は日本のものだとしか思っていませんでした。
古くからこれほど研究されているなら、もっとはやく知りたかった事実です。
蘇民将来
坂口安吾「安吾の新日本地理 01 安吾 伊勢神宮にゆく」（青空文庫）
伊勢は、天孫一族の氏神・伊勢神宮がある土地にもかかわらず、天孫以前の信仰と思われる「蘇民将来子孫」の札を戸口にかけている家が多いそうです。
Wikipediaによれば、蘇民将来の信仰は伊勢だけでなく日本中にあるようですが、その正体は謎に包まれていて、起源は朝鮮、インド、中央アジアなど様々な説があります。
一説によれば、ユダヤ教の「過越祭」とも共通点があると知り、初めは（まさか…）と思いましたが、確かに、似ているところがあります。
それは、蘇民将来の娘が武塔神に教えられた "しるし"（茅の輪） を身につけて、天罰を免れるところ。武塔神は恐ろしい神様で、茅の輪を身につけていなかった人間は、蘇民将来を含めて皆殺しにしてしまうのです…。でも、だからこそ、茅の輪や、それと同じ効果をもつ「蘇民将来子孫」の札の有難さが増すのだと思います。
ユダヤ教の過越祭は、出エジプトの折、ユダヤ人が戸口に "しるし" をつけておくことで神による災厄を免れたという、旧約聖書の出来事が元になっているそうです。この災厄は、人間から家畜にいたるまでエジプトの「すべての初子を撃つ」という（Wikipedia）、やはり非常に恐ろしいものです。
日本人と、ユダヤ人の暮らしていた土地は、距離的には離れているのに、似たお話が伝わっているのは、面白いです。旧約聖書の成立年代は紀元前4~5世紀とのことですが、大変古い時代に、こんな苛烈な神様が中東にいて、同時期に？その少し後に？日本にも流れついたのでしょうか。
また、日本とユダヤの文化や信仰に共通点があることは、ときどき指摘されていて、今までは、（いくらなんでも…）と思っていたのですが、もしかすると、他の民族が忘れてしまった非常に古い信仰を今でもなくさずに持っているところが、共通しているのかも…と、思いました。
刑事ヴァランダー
刑事ヴァランダー・シリーズは、スウェーデンのミステリー作家、ヘニング・マンケル氏の代表作で、11作品中9作品が邦訳されています。シリーズものですが、事件は1作ずつ完結していて、どこからでも読めます。
邦訳版の最新作は「霜の降りる前に」です。読んだ当時、威圧的な男性への対処に少々悩んでいたので、作中でリンダ（娘）が短気なヴァランダー（父）を、恐れながらもやり過ごす場面がとても印象に残っています。
本作の訳者あとがきで、作者が亡くなったことを知り、大変残念に思いました。
ミステリー小説は、若い頃よく読んでいたのですが、年とともに、なんとなく疎遠になっていました。でも、あるとき偶然ヴァランダー・シリーズを読んで、時間を忘れてミステリーを読む楽しみを思い出すことができました。それは多分、主人公のクルト・ヴァランダー（凄腕刑事）のキャラクターが個性的なのと、スウェーデンの社会問題を背景に描いたストーリーが読み応えがあって面白いからかな…と思います。訳文が読みやすいのも魅力です！
ヴァランダー・シリーズはBBCでドラマ化されていて、日本でもWOWOWで放映されています。昨日、初めてドラマ版（第4シリーズ「白い雌ライオン」）を見ましたが、ドラマ版のヴァランダーは、原作よりも随分寡黙になっていて、何だかカッコ良すぎてちょっと物足りなかったです。原作にかなりボリュームがあるので（716ページ）、事件に関係ない部分を削ったのかもしれませんが…。
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「白い雌ライオン」は、物語の舞台も、スウェーデン（原作）⇒南アフリカ（ドラマ版）と、大きく変更されていました。南アフリカの景観や雰囲気がじっくり描かれていたのは良かったけれど、クルトを振り回すイースタ署の面々や家族が出てこないのは、原作のファンとしては少々残念でした。
