「今昔物語集」拾い読み
「今昔物語集」（現代語訳）を拾い読みしていて、本朝部と震旦部に似た話があるのを見つけました。
・本朝部（日本の説話） 巻第十四 第十三 入道覚念、法華を持して前世を知る語
・震旦部（中国の説話） 巻第七 第二十 沙弥、法華経を読むに二字を忘れ、ついに悟ることを得る語
どちらも、あるお坊さんが法華経の一部分だけどうしても覚えられず困っていたが、それは前世の因縁だったという内容で、紙を食べる虫「紙魚」が登場します。
その前世の因縁とは、
・本朝部（日本の説話） お坊さんの前世が紙魚で、そのとき経典の中にいて、経典の一部を食い損じてしまった。経典の中にいたので人間に生まれ変わることができたが、前世で食い損じた部分を覚えることができない。
・震旦部（中国の説話） お坊さんの前世は女で、家に置いてあった経典の一部を紙魚が食べてしまった。男に生まれ変わって沙弥となったが、前世で紙魚が食べてしまった部分を覚えることができない。
どうやらこれは偶然似たのではないようです。
上の論文によれば、上記の本朝部の説話は、「今昔」より前、「大日本国法華経験記」という仏教説話集に採録されたのが最初で、同書の選者である鎮源というお坊さんが、中国唐代「弘賛法華伝」の説話を改変したものだということです。そしてその「弘賛法華伝」の説話が、震旦部に採録されているほうの説話だそう。
もともとの中国の説話では、紙魚が経典を食べてしまったのは、人間にはどうすることもできないアクシデントだったのに対して、改変された日本の説話は、前世が紙魚で（！）そのとき経典を食べたから今覚えられないという、自業自得のようになっているのが興味深いです。
今昔物語集を読んでいると、このような本朝部の自業自得系の説話は散見され、震旦部、天竺部にも悪いことをした人が報いを受ける話はありますが、それらとは少し雰囲気が違い、妙な迫力を感じます。この紙魚のお話にしてもそうですが、本来自分のせいではないことまで、現世の不幸・不運は全て前世の因縁、自業自得とされてしまう傾向があるような。
短絡的かもしれませんが、自己責任というワードが思い出されました。
外国の植物禁忌例
海外の植物禁忌にはどんなのがあるのか。インターネットで幾つか見つけました。
ネパール・インド――竹
・ネパールのMidhills、Kerabari、Teraiでは、竹を植えると土地が痩せる、植えた人が不妊になる、竹林にはお化けや霊が住む、蛇や象を呼び寄せるなどといわれている（Das and Mitchell、Banko Janakari, Vol. 15, No. 2, 2005）。
・ネパールのKakani-Kathmanduでは、竹は不妊と関連付けられているため植えたがらない。インド・ケーララ州でも同様。
Bamboo good luck symbols, charms, taboos and superstitions and fairytales from Japan and the rest of Asiajapanesemythology.wordpress.com
ジンバブエ――トウジンビエ（pearl millet）
・干ばつに強いことが知られているが、干ばつのあった年でも、Mambwere村では植えることは禁忌とされる。大昔、村のリーダーがトウジンビエを食べて死んだと伝えられ、育てると先祖の霊を怒らせると信じられているため。
gca.org※2020年5月の記事
マラウイ――フタゴマメ（bambara groundnut）
・干ばつに強く、土地を肥やすにもかかわらず、生産・消費ともに低い理由は、子どもを亡くした女性だけが育てられるとされているため。栽培すると一家に死をもたらすが、既に子どもを亡くした母親であれば死を免れると信じられている。
www.nri.org※2013年の記事
感想
・日本にも竹栽培禁忌はあり、理由は「神様が目を突かれたから」。ネパールの「植えると土地が痩せるから」が本当ならもっともな理由ですが、どうなんでしょう。農業をしたことがないので分かりません。たけのこは生えてくると思うけどねえ。
・ジンバブエの「大昔、村のリーダーが食べて死んだ」は、日本の「神様が目を突かれた」に似た感じもありつつ、より直接的で分かりやすいと思いました。
・マラウイの例は禁忌というか制限ですが、子どもを失った母親がフタゴマメを育てるというのは何か宗教的な意味があるのか、あるいは社会的分業？
・考えてみれば、畑があるからといって、何でも植えたらいいというもんじゃないんだろうな。土地の広さ、気温、湿度、採算性など、条件に合わない作物を植える必要はないわけで。そういう村の取り決め的なことも関係しているのかも……。
片目伝説（9）ここまでのまとめ
私の郷里には、"昔、神様がある植物で目を突いたのでそれを植えない"という伝説があります。
こんな伝説は日本各地にあることを、日本民俗学の祖・柳田国男氏が、著書「日本の伝説」等で指摘しています。
ドイツの日本学者ネリー・ナウマン氏は、著書「山の神」で、「古事記」「日本書紀」に、ヤマトタケルノミコトの進軍を邪魔した白鹿（山の神の化身）を、ミコトが蒜（ひる、ニンニクのこと）の枝で目を打って殺したという話があって、ここでは片目にはならないものの、これが片目伝説の記録された最も古い形と述べています。
右の挿話に従えば、山の神は目を射られて確かに「殺された」とはいえ、それにより本当に神の活動に終止符が打たれたわけではないので、この場合もともと殺害の話では少しもなく、片方の目の失明だけが伝えられたのではないかと考えたい。
（中略）
これらの山の神は、敵対して征服された住民の神となっていた。この場合は、祀られている神の目の怪我の原因となった植物が、通常はひろく忌避されているのとは正反対である。（敵対する）神の目に当たった植物はこの神に対して威力があるとされる。そして右の挿話の舞台となっている地方が、現在二月八日に目籠や柊、葫（にんにく）を使って一つ目の疫病神を追い祓う地域の一部であることは注目に値する。
（ネリー・ナウマン「山の神」より）
Wikipediaによれば、同氏は、「隻眼の形象は雨乞いや風、火などの自然現象に関係することが多い」としているそうです。
柳田氏は、片目の神＝大昔の生け贄という、ちょっとびっくりするような仮説を提唱しています。
大昔いつの代にか、神様の眷属にするつもりで、神様の祭りの日に人を殺す風習があった。おそらくは最初は逃げてもすぐつかまるように、その候補者の片目をつぶし足を一本折っておいた。
（中略）
とにかくいつの間にかそれがやんで、ただ目をつぶす式だけがのこり、栗の毬（いが）や松の葉、さては矢に矧（は）いで左の目を射た麻、胡麻その他の草木に忌みが掛かり、これを神聖にして手触るべからざるものと考えた。目を一つにする手続きもおいおい無用とする時代はきたが、人以外の動物に向かっては大分後代までなお行われ、一方にはまた以前の御霊の片目であったことを永く記憶するので、その神が主神の統御を離れてしまって、山野道路を漂泊することになると、恐ろしいことこの上なしとせざるを得なかったのである。（角川ソフィア文庫 柳田国男「一目小僧その他」より）
時代が下りその意味が忘れられて零落した姿が、妖怪・一つ目小僧だというのです。
この説には批判もありますが、上に引用した角川ソフィア文庫「一目小僧その他」の解説によれば、解説者・鎌田久子氏の実家は代々「五郎つあま」と呼ばれ、長男でも五の字のつく名前を付けられ、当主あるいはその妻が片目になるという言い伝えがあり、神官ではないものの家の真後ろに氏神の諏訪様が祀られていたのだとか。柳田説と妙に符合する話で気になります。ひょっとしたら……と思わせます。
個人的にもう一つ気になるのは、柳田氏には生け贄説を思い付くような何か具体的理由があったのだろうかということ。例えば、祭りで供される魚の片目を抜くところを実際に見たとか。それこそ今となっては分かりようがありませんが。
神が片目になった理由は、他にも諸説あります。隻眼の伝説が世界中にたくさんあるのはきっと人類学的な意味があるからだろうと、さまざまな考証が行われてきましたが、いまだ真相は闇の中。
Wikipediaによれば、日本の天目一箇神とギリシャのキュクロープスは鍛冶と関連しているそう。でも世界的には少数派で、普遍的とはいえないみたい。
超素人考えですが、特定の植物で神様が傷を負うというところは、「金枝篇」で読んだ、バルドルとヤドリギの話にちょっと似てるかなと……。
それを植えないとか食べないという禁忌（植物禁忌、栽培禁忌、食物禁忌）もまた不思議。関連の本を読めば読むほど分からなくなります（笑）
外国にも同様の植物禁忌があるのか知りたいです。
下記の本は未読ですが、動物食の禁忌は日本と似た例が外国にもあるようです。日本でも鰻を食べない話は聞いたことがあります。
「女人蛇体」
「女人蛇体」という本を少し読んでみました。
文章が難し過ぎて全部読める気がしない……。ので、拾い読み。
同書によれば、蛇女が出てくる民話・説話は、古い順に、3つに大別されるそう。
1～3は互いに無関係ではなく、時代を経て1→2→3と変わってきたということみたい。
古代には、水の精霊の化身、神様としての龍蛇がいて、時に女の姿で人間と交わった。
→ 奈良時代に聖武天皇が仏教を国教として、法華経の中にある龍女成仏譚が広く知られるようになった。
→ 高僧が愛欲・嫉妬の業に苦しむ龍女・蛇女を済度する説話が生まれた（道成寺ものの初出は平安時代の「法華験記」）。
→ 愛欲・嫉妬の業をもつ蛇女のイメージが確立し、数多くの説話、民話、怪異小説、戯作、歌舞伎、浄瑠璃などの題材に取りあげられるようになった（～近世）。
「古代アニミズムの神話体系を原郷とする水の精霊の民談」は、古事記の豊玉姫（海神の娘で実はワニ）みたいな感じなのかな。
豊玉姫同様、龍女・蛇女も、古代には尊い存在だったのが、仏教的世界観の流入により、動物は畜生となり、女性の地位が下がった結果、愛欲・嫉妬に燃えるおどろおどろしい蛇女になったと考えていいのかしら。
ただ、妻が妾に嫉妬して蛇になるという説話が結構あるみたいなんだけど、そんなの当たり前では？ それで嫉妬深いといわれてもねえ。。。（困惑）
どうしてこの本を読んだかというと、予言獣「神社姫」って何なのかなと思って。
頭の部分が清姫に似てる気がしたんだけど……
当時の人によれば、「探幽が戯画百鬼夜行の内ぬれ女の図を写し、神社姫と号して流布せしを～」ということで、神社姫の元ネタは「ぬれ女」だったようです。
ぬれ女も、清姫同様、おどろおどろしいほうの蛇女。
でも神社姫は、姿はぬれ女や清姫に似ていたとしても、「龍宮の使い」と名乗っているところをみると、上記の1、古代の尊いほうの龍女だったんじゃないかな。
アマビコ、猿神、孫悟空
先日、「件（くだん）」に関して、日本で古くから語られてきた化牛説話が、時代の変化で人々の信仰を徐々に失った結果、なぜ人が牛になるのかという因果関係が顧みられなくなり忘れられていった。しかし半人半牛の姿はインパクトがあって記憶されていたので、ミステリアスな予言獣として再ブレイクしたのでは？という説があることを知りました。
これ自体、こうと決まったわけではない一つの説ですが、私としてはすごく納得です。
また、そうだとすると、もしかすると他の予言獣も同じように生まれた可能性が考えられるのではないかしら。
例えば、少し前人気だったアマビエの、原型とされるアマビコ。
見た目は猿っぽく、上記Wikipediaによれば、「光とともに、猿のような鳴き声が聴こえたという描写も多い」。
猿、光といえば、猿神かな？
（猿が神様、それも太陽神というのは、今となっては信じがたいですが、"きんとうん"に乗った孫悟空をイメージすると直感的に分かりやすいかと思いました。）
上記「猿神」のWikipediaによれば、平安初期の「日本霊異記」には神様としての猿が登場しますが、平安末期の「今昔物語集」や室町時代の「御伽草子」には、神としての性格を失い、妖怪として退治される存在になったものが出てくるそうです。時代が下るにつれ徐々に信仰が失われたのかと思います。
アマビコは猿のような姿に長い鼻、足が三本。天狗のような長い鼻はサルタヒコを、三本足はヤタガラスを思わせます。どちらも太陽と縁の深い神様です。（アマビエの特徴的な目もサルタヒコを思い出させるような…）猿神信仰があった頃は、そういうイメージもあったのかもしれません。
予言獣というのはさまざまな姿をしていて統一性がありませんが、前の時代に信仰が途切れてしまい、姿だけが人々の記憶に残った存在だとすると、それもうなずけます。
昔話「脂とり」のこと
「あぶらとり」について、5年くらい前にここに書きましたが、肝心の昔話「脂とり」の情報が抜けていたのでもう一度まとめます。
この昔話は日本全国各地で伝承されてきたそうで、検索すると幾つか出てきます。「まんが日本昔ばなし」にもなったようですね。
要約すると、ある怠け者の男が、働かないでおいしいものを食べたいという願望を持っていて、それが人里離れた不思議な家で叶えられる。ところが、その家の秘密の部屋では人が吊されて脂をしぼられていて、男はびっくりして逃げ出すというストーリー。
私はポッドキャスト「小澤俊夫 昔話へのご招待」（2010年8月20日放送回）で聞いたのが最初です。出典は福音館書店「日本の昔話 2」。そちらを参照すると、同書に採録・再話されたものは、もともと山形県東根市に伝わっていたお話ということでした。
人が吊されて下から火で炙られ、脂をとられているという恐ろしい場面がなかなかのインパクトで、昔話にもこんな香港かどこかのホラー映画みたいなのがあるのかと驚きました。
また、それを見た男が慌てて逃げ出すシーン（↓）は、何となく韓国ドラマみたいだなぁと感じました。
男はもう仰天して逃げ出すわけです。ところが、見たら、周りが全部塀で囲まれていて、どこにも出口はない。松の木があったもんで、その松の木によじ登って越えるわけね。
ところが、越えてみたら、塀の向こうは何とカラタチの木の野原だったと。とげとげしてるんだね。とげとげしてるでしょう。それでも、もう逃げなきゃしょうがないから、カラタチのやぶの中をだーっと走ってった。もう体中傷だらけになった。
カラタチの花の畑をやっと抜けたら、今度はイバラの畑があって、またそれがどこまでも続いて、1里も続いてた。それを夢中で逃げてるうちに体中全部傷だらけになって、それで最後に、行ったら、今度は川があった。
気のせいかしらと思っていたら、小澤先生が、これは外国から来たお話かもしれないと解説されたので、なんと、やっぱり！（嬉）と、我が灰色の脳細胞に珍しく刻まれた次第。
5年くらい前、「国際昔話話形カタログ」の新しいのが出版されて思い切って買ってみたとき、このことを思い出して探してみました。
すると、話形956「強盗たちの家の熱い部屋」に、人間の脂肪が溶かされている場面が含まれていました。
ある（太った）男（商人、兵隊、船乗り、警官）がたまたま強盗の家に入る。（男は熱い部屋に閉じ込められ、そこでは人間の脂肪が溶かされている。）そこにはたくさんの死体がぶら下がっている。強盗達が家に帰ってくると、男は彼らの首を次々と切り落とし、彼らの財宝を取る。（小澤昔ばなし研究所「国際昔話話形カタログ」より）
類話の分布を見ると、ちゃんと日本が入っていました。そして洋の東西を問わず世界的に広く分布していました。小澤先生によれば日本の中にもたくさんあるそうです。
フィンランド、ラトヴィア、ラップ、デンマーク、スコットランド、イギリス、アイルランド、オランダ、フリジア、フラマン、ドイツ、スイス、ラディン、イタリア、サルデーニャ、マルタ、スロバキア、セルビア、ブルガリア、ギリシャ、ロシア、ベラルーシ、ウクライナ、トルコ、ユダヤ、ジプシー、クルド、ウズベク、シリア、パレスチナ、イラク、カタール、インド、日本、中国、エジプト、アルジェリア、モロッコ（引用元：同上）
百科事典によれば、日本の「今昔物語集」や「打聞集」、中国の「冥報記」に類話が記録されていて、歴史的にも古くからあるお話ということでした。
インドの牛の説話
「今昔物語集 天竺部」巻第一 第三十四に、「長者の家の牛、仏を供養する語」があります。
内容はこちらから読めます。
要約すると、強欲な主人に仕える雌牛が、主人の仏に対する酷い態度を見かねて、自分の乳を供養し、仏に、「この牛は天上界に生まれ変わるだろう」と言われるというストーリー。残念ながらもともとの出典は分かりません。
一方、中国や日本の化牛説話は、生前強欲だった人が、死後牛に転生し、こき使われるというもの。
全く違うようで、少し似ているような、不思議な感じがします。
「ジャータカ」の黒牛のお話（↓）も、少しだけ似ているような、全然違うような、不思議な感じです。
jodo.or.jpお釈迦様の前世の姿である黒牛が、おばあさんに大層可愛がられて育ち、何とか恩返しをしたいと思い、体に無理な負担をかけて大金を稼いだというお話。「ジャータカ」は、こうして善行を積んだので、お釈迦様となって生まれることができたという説話集なのだとか。
日本・中国の化牛説話は、「強欲だったので牛になってしまった」という悲しいお話でしたが、これらのインドのお話は、「施しをしたので牛の体から逃れられた」とハッピーエンドになっているのが面白いと思いました。
中国の化牛説話
中国の化牛説話も見てみたくて、「今昔物語集 震旦部」を探しました。
すると、1つありました。
巻第九 第三十九「震旦の卞士瑜の父、工賃を支払わず、牛となる語」です。
タイトルどおり、家を建てさせた大工さんに工賃を支払わなかったので、死んで牛になって生まれ変わった人の話です。随の時代のこととして語られていますが、もともとの出典は記載がありませんでした。
天竺編からは見つかりませんでした（タイトルをさっと見ただけなので見逃したのかもしれません）。
インターネットを検索して出てきた論文「鎮源『大日本国法華経験記』の異類功徳譚— 第 106 話「伊賀国報恩善男」を中心に —」（インド哲学仏教学研究 21, 2014. 3）によれば、中国の化牛説話の記録は4世紀末「出曜経」からで、日本同様数多く類話があるそうです。
「出曜経」には、兄から塩を借りて返さなかった弟が牛に転生した説話があるそう。
さらに、5世紀の「成実論」に、説話はないものの、その考え方が記載されているといいます。
「成実論」については、「日本霊異記」中巻第三十二「寺の利殖のための酒を借りて返さないで死に、牛に生まれて使われた話」の末尾で下記のように触れられています。
物を借りて返さないと、その報いがあるということを知らなければならない。そこで成実論に、「人がもし物を借りて返さないと、牛や羊、鹿、ろばの中に生まれて、以前に借りた分を返すのだ」といっているのは、このことをいうのである。（平凡社東洋文庫「日本霊異記」より引用）
出曜経と成実論は、もとはインドで書かれた仏教関連文献の漢訳です。
インドにもともとこういうお話があったのかどうか。ありそうな気もしますが、はっきりとは分かりませんでした。
「俗化する宗教表象と明治時代 ～『牛人間』のはなし～」
「俗化する宗教表象と明治時代」の、「『牛人間』のはなし──仏教説話のなかの畜身変成譚と『件』伝承」という部分を読みました。
「日本霊異記」で読んだ、人が牛に変わってしまう仏教説話と、予言獣「件（くだん）」が関係しているのか知りたくて。
結論から言うと、その可能性は大いにあるみたい。
平安時代に書かれた「日本霊異記」の中では、強欲だったり、お寺から借りたものを返さなかった人が牛に変わってしまうのですが、その後、時代が下ると、怠け者とか親不孝者、道理に外れて兄と交わった妹なども牛になってしまうといった話が語られるようになっていったそうです。（ご飯を食べてすぐ寝ると牛になるよ！というのもこの部類でしょうか。）
ところが近世になると、人々はこういった教訓話にだんだん懐疑的になり、近代になると、強欲だから…とか、怠け者だから…といった因果関係が忘れられていき、それとともに、半牛半人の「件」の噂が広まるようになったのだとか。
つまり、「件」は、もともとは人々を戒める教訓として主に仏教者により語られてきた化牛説話が、日本人の仏教離れや近代化によって来歴不明の予言獣に変化したものかもしれない、ということかと思います。なるほど…。
「くだん」を初めて知ったのは子どもの頃でしたが、「件」をクダンと読んで、その字のとおりの形をしているという設定が何とも不気味に思えました。誰が考えたんでしょうね。
「日本霊異記」の亀の放生と浦島伝説
「日本霊異記」（現代語訳）上巻第七「亀を買って助け放し、現世で報いを得て亀に助けられた話」について。
要約すると、
禅師放済という人が仏像を造るため備後国三谷郡から都に上り材料を買った帰り、難波の津で亀が売られていたのを買って放してやります。その後、舟で備後に戻ろうとしますが、途中、欲心を起こした船頭に海に落とされます。そのとき亀が背中に乗せてくれて、無事浜に下ろしてくれたというお話。
浦島太郎の最初の部分に似ています。
「日本霊異記」では、この亀のように、人や蛇などにつかまっていたのを放してやったら恩返しをしてくれたというお話が幾つかありました。
仏教の放生という考え方だそうです。
浦島太郎が亀を助けて竜宮城につれていってもらうストーリーも、仏教的な考え方が入っていたということでしょうか。
もう少し詳しく知りたくなって、国会図書館デジタルライブラリーを見たら、浦島伝説の由来はよく研究されているようでした。
上記によれば、浦島伝説は「万葉集」「丹後風土記」「日本書紀」に記録されたものが最古で、これらは亀の放生・恩返しエピソードを含みません。浦島子が釣りに出掛けて海神の姫君、あるいは姫が変化した亀に出会い、海神の宮や蓬莱山に行くというお話。
古くは江戸時代に、曲亭馬琴が「燕石雑志」の中で、中国の「捜神後記」との類似性を指摘しているということです。
大正・昭和の上記2考証は、いずれも、馬琴の説を退けて、南方の影響がより強いと結論づけていました。
「万葉集の文化史的研究」によれば、トーテム時代にできた人間と亀姫の結婚話で、楽土を求める古代欲求の表れでもある。
「浦島と羽衣」では、海洋民族の漂流譚に、上代人の空想的欲求心理が結び付いたものとまとめられていました。
なるほど！
